Oየሳሚር አሚን ሞት ዜና ሲደርሰኝ ፣ እኔን ከመታቱኝ የመጀመሪያዎቹ ሐሳቦች አንዱ ሁለቱ ታላላቅ አማካሮቼ በዚህ መንገድ ማለፋቸው ነው - ዕጢዎች በድንገት ተገኝተዋል። በጆቫኒ አሪሪጊ ጉዳይ ከዘጠኝ ዓመታት በፊት ዕጢዎቹ የተገኙት ከመሞቱ ከአሥር ወራት ገደማ በፊት ነው። ጆቫኒ በልጅ ልጁ ሁል ጊዜ ነገሮችን በልኩ አላደረገም የሚሉትን አያቱን ያስታውሳል።
የጆቫኒ ዕጢዎች ብዙ እና አደገኛ ነበሩ እናም ስለሆነም ሊድን የማይችል ቢሆንም ፣ ሐኪሞቹ ካንሰርን ለይቶ ካወቁ ከሦስት እጥፍ በላይ ቢኖሩም። በሳሚር አሚን ጉዳይ ይህ የሳንባ ካንሰር ነበር ፣ ጥርጥር ካለው ኬንያ ማጨስ ጋር እንደሚዛመድ ፣ የቅርብ ኬንያዊ እህቴ (እንዲሁም ሶሻሊስት እና እየተሻሻለ ያለው ሰንሰለት አጫሽ) ይህንን ቁራጭ መጻፍ ስጀምር ጠቆመችኝ። ይህ ሁሉ እኔን ያስገረመኝ በምሁራዊ እና በፖለቲካ ንግግር ውስጥ ያለው ክፍተት ምንም ያህል ጠባብ ቢሆንም አንድን አዕምሮ መናገር እና መትጋት ምርምር ማምረት የምርምር ውጤት ነው።
ግን ለፓፓ ሳሚር አሚን ያለኝን ግብር ለመጀመር የምፈልገው በዚህ መንገድ አይደለም።
እንደ ናሚቢያውያን መጀመር እፈልጋለሁ - ነጎድጓድ ጭብጨባ - ከዝምታ አፍታ ይልቅ - የሚወዱትን ሰው ወደ ቅድመ አያቶች ዓለም የሚሸጋገርበትን ሕይወት ለማክበር።
ከባኩሌ መጀመር እፈልጋለሁ! ባኩሌ !, የምዕራብ አፍሪካ የውዳሴ ዘፈን አካል የሆነው በ 1998 ለመጀመሪያ ጊዜ በዓለም ዙሪያ ለኩዋሜ ቱሬ ከተደረጉት በርካታ የመታሰቢያ ሐውልቶች በአንዱ ነው - አሁን ለሳሚር አሚን ከተያዙት መታሰቢያዎች በተለየ።
ማሪያም ማኬባ ወደ ህይወቴ እንዴት እንደገባች በማስነሳት መጀመር እፈልጋለሁ። በ 1981 ጊኒ ኮናክሪ ውስጥ በማማ ሚሪያም ኮንሰርት ላይ የተሰራ የባህር ወንበዴ ካሴት ቅጂ። አባቴ የታመመውን አያቴን (እንዲሁም ሰንሰለት አጫሽንም) ወደ ካናዳ ለማምጣት ሲሞክር በልጁ ቤት ውስጥ ለማለፍ ሲሞክር በዚያው ዓመት ናይሮቢ ውስጥ ገዝቶታል። እንደ የመጨረሻ ምኞቱ። በ 1990 ዎቹ አጋማሽ ላይ ከሴራሊዮን ወንድሜ ከቪክቶር ጋር በለንደን (አሁን ሲዲ) የምጨፍርበት ተመሳሳይ የቀጥታ ኮንሰርት። እና ተመሳሳይ ሲዲ በጆሃንስበርግ 2015 ፣ በደቡብ አፍሪካ ባልደረባዬ ፉምዚሌ የሙዚቃ ስብስብ ውስጥ እንደገና አገኘዋለሁ።
በማሊ ፣ ጊኒ ፣ ጋና ፣ ኮትዲ⁇ ር ፣ ሴኔጋል የኢኮኖሚ ታሪክ ላይ ከመጀመሪያዎቹ ሥራዎቹ; በማግሬብ ላይ ወደ ሥራው; ወደ ኮንጎ ሥራው; በኢምፔሪያሊዝም እና በፀረ-ኢምፔሪያሊስት አንድነት ላይ ለሰራቸው በርካታ ሥራዎች-ሳሚር አሚን በቅኝ ግዛት ዘመን የኖረ እና የነፃነት ጊዜዎችን ያየ የምሥራቅ አፍሪካውያን የካናዳ ተወላጅ ልጅ እንደመሆኔ መጠን ሁል ጊዜ የማገናኘው የፓን አፍሪካዊ ዓለም አቀፋዊ ነበር። .
ስለ ሳሚር አሚን ካነበብኳቸው ቀደምት ሥራዎች አንዱ እ.ኤ.አ. በ 1991 (እ.ኤ.አ.) ለእኔ ከሌሎች ነገሮች አንዱ የሆነው የ ‹ግሎባላይዜሽን› አሂሳዊ ጽንሰ -ሀሳብ ትችት ነበር። እንደ ሌ ዱአን (የቬትናም ሠራተኞች ፓርቲ) ፣ ማኦ ቲሴ-ቱንግ ፣ ዊልያም ፖሜሮይ ፣ ቮሎዲያ ቴቴልቦይም (ኮሚኒስት ፓርቲ ፣ ቺሊ) ፣ አሚልካር ካብራል ፣ ሳሞራ ማhelል እና ፍራንዝ ፋኖን-ሁሉም በመጀመሪያ እና በመጨረሻው የፖለቲካ ሳይንስ ትምህርቴ አንብቤያለሁ ፣ በ 1988 —የሳሚር አሚን ጥያቄዎች እና ራዕይ እኔ ያደግኩበትን የደቡብ-ሰሜን ዓለም እይታ እና ታሪካዊ መሠረቶችን ያንፀባርቃል። እነሱ በተጨማሪ ወደ ወሳኝ የሶሻሊስት ምናባዊዎች ወሰዱኝ።
ከተወሰኑ ዓመታት በኋላ ፣ የኢኮኖሚ ታሪክን በምማርበት ጊዜ ፣ ጨምሮ የሳሚር አሚን የበለጠ የአካዳሚክ ሥራ ናሙናዎችን አገኘሁ ኒዮ-ቅኝ ግዛት በምዕራብ አፍሪካ፣ እሱ በባማኮ የእቅድ ሚኒስቴር አማካሪ በነበረበት ጊዜ ማንፀባረቅ የጀመረው ምናልባት ነው። እነዚህ የአካባቢያዊ መደብ ፍላጎቶች በመደበኛ የቅኝ ግዛት እና በድህረ-ዘመን ክፍለ-ጊዜዎች በኩል ከውጭ መደብ/ብሔራዊ ፍላጎቶች ጋር እንዴት እንደሚገናኙ በጥንቃቄ የተደረጉ ጥናቶች ጠቃሚ የትንታኔ መሳሪያዎችን ያቀርባሉ እና ዩሮ-ማዕከላዊ ያልሆነ ታሪካዊ የቁሳቁሳዊ ግንዛቤን ለማመንጨት እንዴት እንደሚተገብሯቸው ያሳያሉ።
እኛ በአፍሪካ ውስጥ አሁን ያለንበት ደረጃ ላይ እንደደረስን ማለትም በቀጥታ የአምባገነንነት አጋጣሚዎች ፣ የመድብለ ፓርቲ ዴሞክራሲ አለመኖር ወይም ዴሞክራሲያዊ ማዕከላዊነት እየተባለ ለሚጠራው ሁሉ እነዚህ አስፈላጊ ናቸው።
እ.ኤ.አ. በ 2010 ፣ ፋሮዜ ማንጂ — የፓምቡዙካ መስራች እና በኋላ ፣ ዳራጃ ፕሬስ ፣ እና ሌላ ጠንካራ አክራሪ ፣ ገለልተኛ የአፍሪካ አፍሪቃ - ለሳሚር አሚን 80 ኛ የልደት ቀንን ለማክበር ከወጣት የአፍሪካ ምሁራን ወረቀቶች ጥሪ አደረገ። ወረቀቶቹ በአፍሪካ አውዶች ውስጥ ‹በማካለል ማከማቸት› ላይ ለመግለጽ ነበር - የማርክሲስት ጂኦግራፈር ተመራማሪ ዴቪድ ሃርቬይ ፣ የኒዮሊበራል ካፒታሊዝምን ተለዋዋጭነት የሚገልጽ እና ሳሚር አሚን በታሪካዊው ከ 500 ዓመታት በላይ ለሆነው የዓለም ካፒታሊዝም ሕይወት በታሪክ የተመለከተውን በመገንባት ላይ።
የአሚንን ‹ያልተመጣጠነ ልውውጥ› እንዲሁም የሃርቪን ‹በመፈናቀሉ› የተሻሻለውን ፅንሰ-ሀሳቤን በመጠቀም ፣ ያቀረብኩት ወረቀት በደቡብ-ሰሜን ነርስ ፍልሰት የፖለቲካ ኢኮኖሚ እና በአፍሪካ ውስጥ ለሚገኙ ማህበረሰቦች አንድምታ ነበር። ዓለምን በፓፓ ሳሚር ፈለግ ውስጥ የሚሳተፉ ወሳኝ ወጣት ምሁራን ሀሳቦችን ለመሳብ ሦስቱ ምርጥ ወረቀቶች በሦስት የአፍሪካ ከተሞች ውስጥ ቀርበው ለሕዝብ ይፋ ተደርገዋል። የፕሮግራሙ አንድ ጎላ ብሎ የወረቀቶቹ ደራሲዎች ሳሚር አሚን በአካል መገናኘታቸው ነበር።
ግን በወርሃዊ ግምገማ የታተመውን የሳሚር አሚን የአካዳሚክ ጽሑፍ ፣ ታዋቂ መጽሐፍት እና መጣጥፎችን ካነበበ በኋላ በ 2011 ብቻ ነበር በመጨረሻ በመጨረሻ መካሪዬን በግሌ ያገኘሁት። የጥናቴን ሞኖግራፍ በማጠናቀቅ ላይ ፣ Rethinking Unequal Exchange - The Global Integration of Nursing Labour Markets ፣ የኢትዮጵያ ተወላጅ የሆነ ጓደኛዬ የመጽሐፉን መግቢያ ለመጻፍ ወደ ሳሚር አሚን እንድቀርብ ሐሳብ አቀረበ። ከአንዳንድ የሳሚር ጥሩ ወዳጆች ፣ ከአኒባል ijጃኖ ፣ ከአማኑኤል ዋልለርቴይን እና ከጆቫኒ አሪጊ ጋር በመሆን የሥራዬን የዓለም ታሪካዊ አቀራረብ እና የጥናት ዳራዬን በዝግታ በማነሳሳት መጀመሪያ በመስመር ላይ ባገኘሁት አድራሻ ለአሚን ጻፍኩ።
ምላሽ ስላላገኘሁ ፣ በዚህ ጊዜ በፈረንሳይኛ ፣ የፓፓ ሳሚርን ትክክለኛ ኢ-አድራሻ በሁለቱም የዓለም መገናኛዎች በማግኘት — ፊሮዜ ማንጂን በኬንያ እና በኒው ዮርክ ሲቲ ክላውድ ሚሱኪዊዝን — የሳሚር አሚን ተደራሽነትን በመለየት ለሁለተኛ ጊዜ ጻፍኩ። . ጓደኛዬ ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ጥያቄዎች ክፍት መሆኑን አረጋግጦ ነበር እናም በዚህ መሠረት የፓፓ ሳሚር የኢሜል ምላሽ አጭር ፣ ጣፋጭ እና በተወሰነ ደረጃ ያረጀ ትምህርት ቤት ነበር - ‹ጓደኛዬ አደርገዋለሁ ፤ የእጅ ጽሑፍን በሃርድ ቅጂ ወደ ፓሪስ አድራሻዬ ላክ። '
የሳሚር አሚን የመጽሐፌን መቅድም ማንበብ በራሱ ልዩ አካባቢ እንደገና ከመማር ጋር ይመሳሰላል። በእሱ ውስጥ አሜሪካን እና በኋላ ፣ አውስትራሊያን ፣ ኒውዚላንድን እና የደቡብ አፍሪካን ክፍሎች በመከታተል ፣ በዘመናዊው አውሮፓ መጀመሪያ ላይ ለከተሞች ልማት እና ለኢንዱስትሪያዊ አንፃራዊ ቅልጥፍና ቁልፍ የሆነውን ለአለም ገበሬዎች መፈናቀልን እንደ ዓለም አቀፍ ፍልሰት ረጅም ዕድሜ ይሰጣል። ይህንን ከአሁኑ የአፍሪካ ፣ የእስያ እና የላቲን አሜሪካ ከተሞች ከምድር ውጭ መኖር የማይችሉ እና ተመሳሳይ መውጫ ከሌላቸው ሥራ አጥ ሰዎች ጋር ሲወዳደሩ አሚን መሬታዊ አለመኖሩን እንደ ታሪካዊ ካፒታሊዝም የመጀመሪያ ድህነት ፣ የዴሞክራሲያዊ ፈተና የትኞቹ የምዕራብ አውሮፓ ማህበረሰቦች ተርፈዋል።
እንዲሁም በመግቢያው ላይ ፣ አሚን ስለ ሀብታሞች ጊዜያዊ የጉልበት ፍልሰት ፖሊሲዎች ግብዝነት ነጥብ ለማብራራት ኢቮ ሞራሌስን በመጥቀስ ጠቅሷል - ለማብራራት ከመጽሐፉ አጠቃላይ ምዕራፍ አቅራቢያ ወስዶብኛል። ሞራለስ እንዳስቀመጠው ፣ ‹መሬቶችን የያዙ እና በአሜሪካ የሚኖሩ የአገሬው ተወላጅ ሕዝቦችን ቪዛ አልያዙም። ይህ በምሳሌያዊ የዝሆን ጥርስ ማማዎች ንድፈ ሀሳቦች እና ቀኖናዎች ውስጥ ራቅ ብለው ከሚቀመጡ ብዙ የዘመናችን የግራ አስተሳሰብ ፈላጊዎች በተቃራኒ እራሱን በአስተሳሰቦች ዓለም ውስጥ እራሱን በአጭበርባሪነት በፖለቲካ ፣ በአክቲቪዝም ፣ እንዲሁም በምርምር እና ትንተና ውስጥ እራሱን ያሳያል።
እ.ኤ.አ. በ 2012 በአካል በአካል ስንገናኝ ፣ በአለምአቀፍ ሰሜን እና በአለምአቀፍ ደቡብ የሠራተኞች ማኅበራት መካከል መተባበርን መፍጠር ባለመቻሉ ታሪካዊ በሆነው በኖቲንግሃም በተዘጋ አውደ ጥናት ላይ ፣ በአንድ ጊዜ ከሕይወት በላይ በሆነ መጠን ተገረምኩ። እና የዚህ ታላቅ ሙዋሊሙ ፣ ሳሚር አሚን ወደ ምድር ዝቅ ያለ። በመጀመሪያው ምሽት እርስ በርሳችን ከተሳለምን በኋላ አብረን ያደረግነው የመጀመሪያው ነገር አንዳንድ ሲጋራ ማጨስ ነበር። እራት ከበላ በኋላ ከኪስ ውስጥ የኳስ ሳጥን ሲያወጣ ባየሁ ጊዜ ፈገግ ለማለት እሞክራለሁ። ከልብ ሳቅ ጋር ፣ ፓፓ ሳሚር ‘ዋይ!’ እና ወዲያውኑ ክፍሉን ለቅቀን ወጣን።
በማግስቱ ጠዋት በአውደ ጥናቱ ጎን ለጎን ተቀመጥን። የእንግሊዝን ምግብ ሙከራ በመጠባበቅ ከቤቴ የያዝኳቸውን አንዳንድ የቀን እና የአልሞንድ ከረጢቶች ሳወጣ ፣ ለፓፓ ሳሚር እራሱን እንዲረዳ ምልክት አደረግኩ። እኩለ ቀን ላይ ሻንጣዎቹ ባዶ ሆነው ቀርተዋል ፣ ፓፓ ሳሚር ከረጅም ጊዜ የጠፋ ጓደኛ ጋር በመተዋወቁ ምናልባትም እሱ በትክክል ምን እንደ ሆነ።
*
ሳሚር አሚን በፖለቲካ ኢኮኖሚ ውስጥ በሰሩት ሥራ በጣም የሚታወቅ ነው - በሌሎች መካከል ፣ በአለም አቀፍ የመከማቸት ሕግ ጽንሰ -ሀሳቦች ፣ እኩል ያልሆነ ልማት ፣ ሞኖፖሊ ካፒታሊዝም (ከጳውሎስ ባራን እና ፖል ስዊዚ ጋር) እና በማሰብ። ነገር ግን በቅርቡ በቶሮንቶ የሰሚር አሚን ሕይወትን ፣ ሥራን እና ፖለቲካን በሚያከብር አንድ የታሪክ ምሁር እንደጠቆመው ፣ አሚን የሥልጣኔዎችን ታሪክ ጨምሮ ለበርካታ ርዕሰ ጉዳዮች የመጀመሪያ አስተዋፅኦ አድርጓል። የእርሱን የግብር አወጣጥ ዘይቤ ማቀናበር ምዕራባዊ-ተኮር ፣ ታሪካዊ ቁሳዊነት ሶስት እርከኖችን ብቻ የሚያካትት ነው-የባሪያ ሁኔታ ፣ የፊውዳል ሁኔታ እና የካፒታሊስት ሁናቴ።
በ ‹አብዮት ወይስ በዴካዴንስ?› ውስጥ ፣ በወርሃዊ ግምገማ (ግንቦት 2018) ውስጥ የመጨረሻዎቹ ቁርጥራጮች ምን ይሆናሉ ፣ አሚን በግብር ሞዱል ላይ ትውስታችንን ያድሳል። አሚን ከባሪያ ሞድ በተቃራኒ —እሱ ከተራዘመ የሸቀጣሸቀጥ ግንኙነት ብቻ የሚከተል ነው - የግብር እና የካፒታሊስት ሁነታዎች ሁለንተናዊ ናቸው። የሮማ ግዛት መመስረት እና ከዚያ በኋላ መበታተን የአምራች ኃይሎች የእድገት ደረጃ ግብርን ማእከላዊ ማድረግን በማይፈልግበት አውድ ውስጥ በግብርና ግንባታ ላይ ያለጊዜው ሙከራን ያመለክታል። ኢምፔሪያል ቻይና ከፍተኛው አገላለፅ የሆነችውን ሙሉውን የግብር ሞዴል አምሳያ ወደ ምዕራባዊው ንጉሠ ነገሥታት የመራውን የፊውዳል ክፍፍል መከተል ብቻ ነው።
ይህ የምዕራባውያን ልዩነት - በአንጻራዊ ሁኔታ ዕድገቱ ላይ የተመሠረተ - የምዕራባውያን ልዩነትን የሚቃወም በተለምዶ በዓለም ዙሪያ እስከ ዛሬ ድረስ የሚጠቀስ ነው። በሰፊው ፣ የአሚን የግብርና ሞዱል አሠራር አሰራሩ የሥርዓተ -ነባራዊውን ተለዋዋጭ ተለዋዋጭ እጀታ በመያዝ ታሪካዊ አደጋን የመቀበል ዘዴያዊ ችሎታውን ያንፀባርቃል - አሚን ‹ማርክስቶሎጂ› ብሎ ለጠራው እንግዳ እንግዳ የማሰብ ባህሪዎች ፣ ማርክስ የፃፈውን የጆሮ መስማት የተሳነው ድግግሞሽ። የእራሱ ጊዜዎች እንደ የአሁኑ ማብራሪያዎች።
ነገር ግን ሽልማቱን በትኩረት ይከታተሉ ፣ አሚን ሁል ጊዜ ከስርዓተ -ትምህርታዊ ግንዛቤው ጋር ከከበበን የፖለቲካ ትግል ጋር አቆራኝቷል። ለምሳሌ አሚን ያለምንም ማመንታት ‘ዴሞክራታይዜሽን’ ለካፒታሊስት ዴሞክራሲ ‹ሁለንተናዊ አማራጭ› እና ‹የሰብአዊ መብት ተሟጋች› ንግግሩ ‹ዴሞክራሲያዊ ማጭበርበር እና አማራጭ› (ወርሃዊ ግምገማ ፣ ጥቅምት 2011) በሚል ርዕስ ጽፎ ነበር። አሚን የኢኮኖሚ አስተዳደር ጥያቄዎችን ሲያካትት ዴሞክራሲያዊነት ሁሉንም የማኅበራዊ ኑሮ ገጽታዎች የሚያካትት ማለቂያ የሌለው እና ወሰን የሌለው ሂደት መሆኑን አፅንዖት ይሰጣል። እሱ በተቀደሰ የ ‹አብዮቱ› ቀመር ላይ ይልቁንም በአብዮታዊ እድገቶች እና በሕዝባዊ ኃይሎች ልማት በማነቃቃት ፣ በድርጅት ፣ በስትራቴጂካዊ ራዕይ ፣ በታክቲክ ስሜት ፣ በድርጊቶች ምርጫ እና በትግሎች ፖለቲካን በማበረታታት ያሳስባል።
ከብዙዎቹ እኩዮቹ በተቃራኒ አሚን በፖለቲካው ጊዜ ላይ በመመስረት በስትራቴጂክ በተለያዩ ቦታዎች ታትሟል። በማርች 2016 በፌስ ቡክ ላይ ባሰፈረው ማስታወሻ ውስጥ የአሚንን መሰረዝ ፣ የላ ቪያ ካምፔሲናን መርሆዎች እንደገና ማደሱን በማግኘቴ በጣም ተገረምኩ። በአፍሪካ ሀገሮች ብቻ ሳይሆን በእስያ እና በላቲን አሜሪካ ሁሉም አገራት የገጠር ህዝብ ያላቸው ከ 30 በመቶ በላይ እኩልነትን እና ድህነትን ለማዳበር መፍትሄ መፈለግ-አሚን በሪቫይቫል እና በሥነ-ምህዳር ጤናማ ዘመናዊነት የሚመራውን በመንግስት የሚመራ የኢንዱስትሪ ልማት ራዕይ ያብራራል። የገበሬ እርሻ ፣ እስከ ብሔራዊ የምግብ ሉዓላዊነት መጨረሻ ድረስ።
እንደ ማማ ሚርያም ፣ ሁል ጊዜም አዲስ ‘ግኝት’ ከፓፓ ሳሚር ጋር።
*
እኛ ተመልሰን ካንሰር ነው ብለን ያመንነውን ትክክለኛ ምርመራ ሳይደረግ ለዘጠኝ ወራት የሄደ በጆሃንስበርግ በሕዝብ ጤና ስርዓት ውስጥ አክስታችን አለን። በግል ጤና ስርዓት ውስጥ የካንሰር ሕክምናን በተመሳሳይ ጊዜ ውስጥ ያጠናቀቀ ሌላ በዮሐንስበርግ ውስጥ አለን። ለአክስቶቻችን ፣ ለአጎቶቻችን ፣ ለወላጆቻችን እና ለልጆቻችን እንዲህ ዓይነት አለመመጣጠን እስከቀጠለ ድረስ የሳሚር አሚን ሥራ በሰው ልጅ ክራድ እና ከእሱ በመጣው ዓለም ውስጥ የለውጥ መሣሪያ ይሆናል።
እርሷም የሬኪንግ እኩል ያልሆነ ልውውጥ ደራሲ ናት -የነርሲንግ የሥራ ገበያዎች ዓለም አቀፍ ውህደት (የቶሮንቶ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ 2012) እና በደቡብ አፍሪካ የወደፊቱ የማዕድን ማውጫ አርታኢ -ፀሐይ ስትጠልቅ ወይስ ፀሐይ መውጫ? (2018)።
- ሆሜጅ ለአፍሪካ ቀዳሚው አክራሪ ኢኮኖሚስት ሙዋሊሙ ሳሚር አሚን - የካቲት 4, 2019
